La vida sin pausa propia del capitalismo del siglo XXI provoca conflictos que son inseparables de las configuraciones del sue\u00f1o y la vigilia, la iluminaci\u00f3n y la oscuridad, la justicia y el terror. Genera indefensi\u00f3n y vulnerabilidad. La f\u00f3rmula 24\/7 [24 horas al d\u00eda, siete d\u00edas a la semana] sirve para evocar una constelaci\u00f3n de poderosos procesos de nuestro mundo contempor\u00e1neo caracterizados por la actividad, la acumulaci\u00f3n, la producci\u00f3n, las compras, la comunicaci\u00f3n, el juego, o cualquier otra cosa, incesantes. Ya sea en el trabajo o en el tiempo libre, existe una imposibilidad cada vez mayor de hacer una pausa, de estar desconectado. 24\/7 significa la imposici\u00f3n generalizada a la vida humana de una duraci\u00f3n sin interrupciones, de un tiempo homog\u00e9neo que ya no transcurre.Trasciende al tiempo del reloj y se define por un principio de funcionamiento y operaci\u00f3n continuos.<\/p>\n
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24\/7 significa que no hay intervalos de calma, silencio, o descanso y retiro. Igualmente importante es que se trata de una condici\u00f3n de exposici\u00f3n y visibilidad permanentes, un mundo iluminado ininterrumpidamente en el cual nada de lo \u00edntimo puede permanecer oculto o en el \u00e1mbito privado. Es sin\u00f3nimo de la implacable traducci\u00f3n a valor monetario de cualquier intervalo de tiempo posible o de cualquier relaci\u00f3n social concebible, de hacer todos los elementos de nuestras vidas convertibles a los valores del mercado. La mayor\u00eda de los motores b\u00e1sicos de la vida humana \u2014el hambre, la sed, el deseo sexual, y, desde hace poco, la necesidad de amistad\u2014 han sido transformados artificialmente en formas mercantilizadas o financializadas. Sin embargo, la gran excepci\u00f3n es el sue\u00f1o. El sue\u00f1o, en cambio, representa esa parte de las necesidades humanas y de los intervalos de tiempo que no pueden ser colonizados o conectados a una enorme m\u00e1quina de obtener rentabilidad. Lo extraordinario del sue\u00f1o en esta era es que de \u00e9l no se puede extraer absolutamente ning\u00fan valor monetario.<\/p>\n<\/div>\n
En su profunda inutilidad, su absoluta pasividad y su inmensa p\u00e9rdida de tiempo de producci\u00f3n y consumo, el sue\u00f1o entrar\u00e1 siempre en colisi\u00f3n con las exigencias de un universo 24\/7. La gran parte de nuestras vidas que pasamos dormidos, liberados de tener que satisfacer mec\u00e1nicamente la proliferaci\u00f3n de falsas necesidades, es uno de los grandes desaf\u00edos humanos a la voracidad del capitalismo contempor\u00e1neo. El sue\u00f1o es una interrupci\u00f3n intransigente del robo de nuestro tiempo por parte del capitalismo. Nuestro actual sistema econ\u00f3mico mundial de mercados 24\/7 y de producci\u00f3n y consumo incesantes es fundamentalmente incompatible con la pausa de inactividad del sue\u00f1o humano. Para m\u00ed, es una fuente de optimismo que haya un intervalo en el tiempo humano que sea imposible de conquistar en la pr\u00e1ctica por la l\u00f3gica del mercado y de otras fuerzas de control. El sue\u00f1o puede sufrir perjuicios o mermas a causa de esa vida sin pausa inducida por las nuevas tecnolog\u00edas y la globalizaci\u00f3n, pero nunca podr\u00e1 ser totalmente colonizado o racionalizado. Ahora nuestra meta deber\u00eda consistir en concentrarnos en otros espacios y actividades que necesiten ser defendidos de su traducci\u00f3n en valor financiero, ya sea en el lugar de trabajo, en el medio ambiente, en la educaci\u00f3n, en la agricultura o en muchas otras \u00e1reas en crisis.<\/p>\n
El sistema 24\/7 ha suplantado la mayor parte de las notas distintivas r\u00edtmicas y peri\u00f3dicas de la vida humana que florecieron durante miles de a\u00f1os. Connota un esquema arbitrario y r\u00edgido de la semana, privado de la variopinta indeterminaci\u00f3n de la experiencia vital. Como se\u00f1alaba al principio, muchas instituciones del mundo desarrollado llevan d\u00e9cadas funcionando 24 horas al d\u00eda siete d\u00edas a la semana, sobre todo desde la implantaci\u00f3n de las comunicaciones por sat\u00e9lite. Pero no ha sido hasta hace poco, en los \u00faltimos 10 o 15 a\u00f1os, cuando la elaboraci\u00f3n de la propia identidad personal y social est\u00e1 siendo reorganizada para adaptarla al funcionamiento ininterrumpido de los mercados, las redes de informaci\u00f3n y otros sistemas.<\/p>\n
Un entorno 24\/7 tiene la apariencia de un mundo social, pero en realidad es un modelo no social de conducta maquinal y una suspensi\u00f3n del acto de vivir que encubre el coste humano exigido para sostener su efectividad. Se debe distinguir de lo que Georg Luk\u00e1cs y otros definieron a principios del siglo XX como el tiempo vac\u00edo y homog\u00e9neo de la modernidad, el tiempo m\u00e9trico o de calendario de los pa\u00edses, de las finanzas o de la industria, del cual estaban excluidas las esperanzas o los proyectos de los individuos o de la clase trabajadora. La novedad es el abandono generalizado de todo fingimiento de que el tiempo va unido a cualquier proyecto a largo plazo, incluso a fantas\u00edas de \u201cprogreso\u201d o desarrollo. Un mundo sin sombras, iluminado 24 horas al d\u00eda siete d\u00edas a la semana, es el sue\u00f1o capitalista final de la poshistoria, en la que la alteridad que constituye el motor del cambio hist\u00f3rico ha sido suprimida.<\/p>\n
24\/7 es un tiempo de indiferencia, frente a la cual quedan al desnudo la fragilidad y la precariedad de la vida humana, y en el que el sue\u00f1o no es necesario ni inevitable. Con respecto al trabajo, hace veros\u00edmil, incluso normal, la idea de trabajar sin pausa, sin l\u00edmite. 24\/7 est\u00e1 alineado con lo inanimado, lo inerte o lo exento de envejecer. Como una exhortaci\u00f3n publicitaria, proclama la disponibilidad absoluta, y por lo tanto, las necesidades ininterrumpidas y la incitaci\u00f3n a ellas, pero tambi\u00e9n su insatisfacci\u00f3n perpetua. La ausencia de restricciones al consumo no es simplemente temporal. Hace tiempo que dejamos atr\u00e1s la \u00e9poca en la que se acumulaban principalmente cosas. En la actualidad nuestros cuerpos y nuestras identidades asimilan una sobrecarga en continua expansi\u00f3n de servicios, im\u00e1genes, procedimientos o substancias qu\u00edmicas hasta un l\u00edmite maligno o, a menudo, fatal. La supervivencia a largo plazo del individuo es cada vez m\u00e1s prescindible a tenor del abandono del Estado de bienestar, as\u00ed como de cualquier forma de capitalismo mitigada o controlada. Se rechaza la necesidad de cualquier intermedio de pausa o quietud. El tiempo para el descanso, la salud o el bienestar es sencillamente demasiado caro para ser posible dentro de la actual econom\u00eda global.<\/p>\n
De forma similar, el sistema 24\/7 es inseparable de la cat\u00e1strofe medioambiental por su declaraci\u00f3n de gasto permanente, de derroche infinito con la consiguiente alteraci\u00f3n terminal de los ciclos de d\u00eda y noche y de las estaciones de los cuales depende la integridad ecol\u00f3gica. Un rasgo destacado del mundo actual es la irrelevancia de cualquier noci\u00f3n de preservaci\u00f3n o conservaci\u00f3n. Tomemos el ejemplo de la incalculablemente valiosa selva del Yasun\u00ed, en Ecuador, hogar de poblaciones ind\u00edgenas, pero tambi\u00e9n con un subsuelo rico en petr\u00f3leo. Cuando el Gobierno plante\u00f3 que no se llevar\u00edan a cabo perforaciones si se lograba reunir un fondo mundial de tan solo 3.000 millones de d\u00f3lares (2.644 millones de euros) para compensar el sacrificio de los ingresos del petr\u00f3leo, las instituciones m\u00e1s ricas del planeta apenas fueron capaces de prometer unos pocos millones.<\/p>\n
La lecci\u00f3n es que si en alg\u00fan sitio hay recursos de cualquier clase de los que apropiarse o que explotar, tarde o temprano ser\u00e1n apropiados o explotados. Actualmente, en todo el planeta est\u00e1 teniendo lugar una fren\u00e9tica org\u00eda ininterrumpida de saqueo y acumulaci\u00f3n, ya sea la fracturaci\u00f3n hidr\u00e1ulica, la miner\u00eda del carb\u00f3n, la perforaci\u00f3n submarina, la agroindustria, el refinado t\u00f3xico de minerales o la contaminaci\u00f3n de los oc\u00e9anos y los r\u00edos. La l\u00f3gica de esta expropiaci\u00f3n de recursos exige que prosiga sin cesar, de la ma\u00f1ana a la noche, 24 horas al d\u00eda siete d\u00edas a la semana, sin dar tiempo a la regeneraci\u00f3n de los sistemas vivientes y de los entornos. Tendemos a pensar que hemos entrado en una nueva era de mundos desmaterializados y virtuales de redes digitales, rob\u00f3tica y nanotecnolog\u00eda, pero la fuerza motriz que hay detr\u00e1s del capitalismo del siglo XXI sigue siendo el expolio de las materias primas de la Tierra. E, inevitablemente, los inmensos proyectos de extracci\u00f3n de recursos que saquean el suelo y el agua son posibles con la intervenci\u00f3n de la violencia militar y las formas represivas de poder pol\u00edtico. Como ya sabemos, aunque prefiramos no pensar en ello, los dispositivos digitales que nos requieren 24 horas al d\u00eda siete d\u00edas a la semana y que definen qui\u00e9nes somos, no podr\u00edan existir sin la expropiaci\u00f3n destructiva y letal de la riqueza mineral del Sur global.<\/p>\n
Pero tambi\u00e9n insisto en que las temporalidades sin pausa son corrosivas para el tejido de la vida social y la sociedad civil. Al fomentar una cultura vac\u00eda de autopromoci\u00f3n y autoabsorci\u00f3n, las tecnolog\u00edas 24\/7 perpet\u00faan la ilusi\u00f3n de un tiempo sin espera, de una instantaneidad a demanda, de adquirir y tener manteni\u00e9ndose aislado de la presencia f\u00edsica de otros y de cualquier sentido de la responsabilidad que esta pueda conllevar. El sistema 24\/7 tambi\u00e9n mina la paciencia y la deferencia individuales que son cruciales para cualquier forma de democracia directa: la paciencia de escuchar a los otros y de esperar a que llegue el turno para hablar. El problema de esperar, de intervenir por turnos, est\u00e1 ligado a una incompatibilidad m\u00e1s amplia del capitalismo del 24\/7 con cualquier pr\u00e1ctica social en la que intervengan el compartir, la reciprocidad o la cooperaci\u00f3n. Para los partidos y los grupos de izquierdas, el concepto de \u201cpol\u00edtica por Internet\u201d es un ox\u00edmoron desastroso. Puede que las plataformas de las redes sociales tengan el potencial algor\u00edtmico de movilizar a gran cantidad de personas en torno a un solo tema o a un acontecimiento \u00fanico, pero son intr\u00ednsecamente incapaces de alimentar una comprensi\u00f3n vivida de la interdependencia humana o de las pr\u00e1cticas fortalecedoras de apoyo mutuo basadas en la comunidad.<\/p>\n
Como nos dicen muchos famosos te\u00f3ricos de la pol\u00edtica, cualquier clase de resistencia eficaz supone inventar al mismo tiempo nuevas maneras de vivir. Y aqu\u00ed viene la parte dif\u00edcil: antes de que cualquier nueva forma de vida social pueda surgir siquiera de forma provisional, tiene que haber un replanteamiento radical de cu\u00e1les son nuestras necesidades, un redescubrimiento de cu\u00e1les son nuestros deseos. Esto significa dejar por completo de comprar lo que se nos dice que necesitamos, y repudiar del todo el papel de consumidores. Significa rechazar activamente la letalidad de la cultura del dinero y todas las im\u00e1genes y fantas\u00edas t\u00f3xicas de riqueza material que nos rodean. Para aquellos de nosotros que tengamos hijos, significa abandonar las expectativas imposibles y desesperadas de \u00e9xito profesional y econ\u00f3mico que les imponemos, y proporcionarles en cambio visiones de un futuro habitable compartido colectivamente. Pero estas son tan solo las primeras de las tareas preliminares, una preparaci\u00f3n rudimentaria para las luchas pol\u00edticas reales que est\u00e1n teniendo lugar actualmente y para aquellas que no tardar\u00e1n en extenderse por doquier, en medio de la intensificaci\u00f3n de la cat\u00e1strofe ecol\u00f3gica, la polarizaci\u00f3n econ\u00f3mica y la guerra imperial.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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